אוטו-דה-פה: היסטוריה, טקסים, מקרים מפורסמים ודעיכה

ייזום » תרבות » אוטו-דה-פה: היסטוריה, טקסים, מקרים מפורסמים ודעיכה

לאחר שהפך לחלון הראווה הגדול של הטקס הקדוש, האוטו-דה-פה היה טקס ציבורי מרשים אשר סיימה את תהליך האינקוויזיטוריה בליטורגיה שנועדה לרגש, ללמד, ובואו לא נעלה את עצמנו, לעורר כבוד. היא החלה כמעשה דתי-שיפוטי ובסופו של דבר קיבלה אווירה של פסטיבל בארוק, עם תהלוכות, מוזיקה, הכרזות ופיגום מונומנטלי בכיכרות סמליות, מביבארמבלה ועד פלאזה מאיור של מדריד.

למרות הפאר והפאר, היא נשאה בתוכה מטרה ברורה מאוד: לאשר את הסדר הקתולי מול הקהל, הם ערכו כפרות ועונשים כדי לשמש כדוגמאות. משפטנים כמו פרנסיסקו פניה הצדיקו את פרסום האירוע "למען חינוך כולם ולהטמעת פחד". הומניסטים ומבקרים זרים, מהנרי קאמן ועד ז'אן לרמיטי, ראו בו מחזה חגיגי ומטריד כאחד, והדיווחים המודפסים הפיצו כל פרט ופרט ממה שקרה.

מהי אוטו-דה-פה ומה היה תפקידה?

מבחינה מעשית, זה היה ה- קריאה חגיגית של סיכומים ומשפטים בפני העם המתאסף, בנוכחות רשויות אזרחיות וכנסייתיות. האינקוויזיטור הכללי חואן אנטוניו לורנטה הגדיר זאת כמעשה ציבורי שבו הוכרזו אשמה ועונשים, והם נידונים למוות נמסרו לזרוע החילונית (הצדק הרגיל), אשר ביצעה את העונש באמצעים שסופקו: גארוט, מדורה וכו'.

הטיפולוגיה, במילותיו של לורנטה עצמו ובתקנות האינקוויזיטוריות, הבחינה בין מכונית כללית (אסירים רבים ומנגנון גדול), רכב מיוחד או פרטי (עם פחות רצינות), מכונית יחידה (אסיר יחיד) ו יַנשׁוּף (נערך באולמות בית משפט, בגלוי או בסתר). סיווג זה מסביר מדוע לא כל האירועים השיגו את אותה פאר או השפעה.

המטרה הסופית לא הייתה "להציל נשמות" באופן מופשט, אלא להגן על טובת הכלל על ידי מיגור הכפירהזו הסיבה שאנשים נאלצו להתכחש לאמונותיהם בקול רם, לענות "כן, אני מאמין" יחד עם הציבור לדוגמות, ולקבל בפומבי את העונש. לפיכך, המעשה תפקד גם כקטכזה המונית וגם כתיאטרון של כוח.

מקורות מימי הביניים ומחזות מוקדמים בקסטיליה

מקורותיה נעוצים ב- Sermo Publicus או Sermo Generalis Fide של האינקוויזיציה האפיפיורית מימי הביניים באזור טולוז, במהלך הדיכוי הקתרים. בכתר קסטיליה, האוטו-דה-פה המתועד הראשון נערך בסביליה ב-6 בפברואר 1481: הטקסים הראשונים הללו היו מפוכחים, עם נוכחות עממית מועטה וטקס מחמיר יותר מזה של הבארוק המאוחר יותר.

כרוניקה מוקדמת מטולדו (12 בפברואר 1486) מספרת כיצד מאות גיורים שהושלמו הם צעדו בתהלוכה בקור העז, בוכים יותר מחרפה פומבית מאשר ממצפון דתי, קיבלו את אות הצלב על מצחם, שמעו מיסה וקיבלו תשובה לאחר שמנהגיהם בייהוד הטקסים הוקראו להם. פורמט משמעתי זה, שעדיין היה מאופק, קיבל במהרה קנה מידה שונה.

בקורדובה, האינקוויזיטור דייגו רודריגס דה לוצ'רו - זכה לכינוי "האפל"— הוא יזם הוצאות להורג המוניות: בשנים 1501 ו-1502 עשרות הוצאו להורג, ובדצמבר 1504 הוצאה להורג שנערכה מחוץ לחומות העיר הביאה לשריפתם בחיים של 107 בני אדם, אולי האירוע הגדול ביותר מסוגו בזמנו. תגובה חברתית פרצה בשנת 1506 עם ההתקפה על בית הכלא של המשרד הקדוש ובריחתו של לוסרו; השערורייה הובילה לוועידה הכללית של בורגוס (1508), שבחנה משפטים, החזירה את זכויות הכבוד וריפרה את ההליכים.

מטקס למופע בארוקי גדול

לאורך המאה ה-16, האוטו-דה-פה התפתח מטקס שיפוטי ל... מסיבה עירונית בקנה מידה גדולהדבר נעזר באיקונוגרפיה של פדרו ברוגטה ("אוטו דה פה" שלו בניהולו של הקדוש דומיניק מגוסמן", למרות שטקסים דמיוניים, בהשראתם), ומעל הכל, בהוראות משנת 1561 שהוכתבו על ידי האינקוויזיטור הכללי פרננדו דה ואלדס, אשר ייסדו את הטקס.

הצווים משנת 1559 בוואיאדוליד ובסביליה, שנועדו לדכא קהילות פרוטסטנטיות, היו אירועים היסטוריים. בוואיאדוליד, ב-21 במאי וב-8 באוקטובר, [שמותיהם של אנשים] נשרפו על המוקד. רבים שהורשעו —ביניהם אגוסטין ופרנסיסקו דה קזאלה, קונסטנסה דה ויורו, איזבל (אשתו של קרלוס דה ססו) ומרינה דה גווארה — ועשרות אנשים זכו לכפרה. נוכחותה של חואנה מאוסטריה, ומאוחר יותר באוקטובר, של פיליפ השני — שהגיע זה עתה מפלנדריה — העלתה את החגיגיות לרמה חסרת תקדים.

מאז 1598, ה סיוע הרשויות לרכב היא הפכה לחובה תחת עונש נידוי. האינקוויזיציה שמרה את תפקיד הנשיאות לאצולה הגבוהה, ואם היא נערכה בחצר, הבטיחה את נוכחותו של המלך. פיליפוס השני נכח בכמה מהן (ליסבון 1582, טולדו 1591), פיליפוס השלישי ניהל את הטקס בטולדו בשנת 1600, ופיליפ הרביעי הנחה את הטקס בטולדו בשנת 1632 בחצר. הטקס במדריד בשנת 1680 - על רקע חתונתו של צ'ארלס השני - התפרסם בזכות ציורו של פרנסיסקו ריזי ותיאורו הקפדני של חוסה דל אולמו.

מדריד, 1632: המחזה בפלאזה מאיור וסיפור אפל

בבירה, מכונית בלתי נשכחת במיוחד נראתה ב יולי 4 1632המקרה החל בתלונה של מורה נגד משפחה של יהודים פורטוגזים שהפעילו חנות סדקית ברחוב אינפנטס. על פי הרישומים, הבן הצעיר גילה את חילול הצלב בבית; הסיפור, שקשה להאמין לו, צבר תאוצה בפני הכנסייה.

האירוע אורגן "בגדול": חואן גומז דה מורה הבמה הוכנה; ארבעה עשר ימים קודם לכן, 95 "קרובי משפחה" רכובים על סוסים הכריזו על הזימון בתופים ובחצוצרות; הקרדינל אנטוניו זפאטה ניהל את הנאום, כשפיליפ הרביעי ואיזבלה מבורבון ניצבו בטריבונה וכל אליטת החצר הצטופפה במרפסות. היו 40 אסירים בגוף ו-4 בדמות; 27 על עבירות קלות, 9 מתיהדים שנידונו למאסר עולם, ו-7 להישרף על המוקד. בין אלה שהוצאו להורג היו שמות כמו חורחה קוארסמה, מיגל רודריגז, איזבל נונייז אלונסו, פרנן ואז, ליאונור רודריגז וביאטריז נוניז.

מכתב בן התקופה מתאר שבועות, תהלוכות, פרוטוקולים ובמה מכוסה בסוככים "כדי לאלף את צריפות השמש". בעקבות הצו, המלכה הורתה להרוס את חנויות הסדקיתהם בנו שם את מנזר הקפוצ'ינים של סבלנותו של ישו - כדי לאחסן את אפר הצלב - והציבו לוח זיכרון. הרחוב נודע בסופו של דבר בשם קאלה דה לאס אינפנטס; המנזר ניזוק קשות במלחמת העצמאות ונהרס במהלך החרמות המנדיזאבל.

כיצד הוכן ונחווה אוטו-דה-פה

מדריך האינקוויזיטורים של איימריך אישר את החגיגה ביום ראשון או חגים כדי למשוך את הקהל. חודש לפני כן הוקמו במות ויציעים, צוירו גלימות תשובה וקורוזות, יוצרו בובות וכדים מעצמות הנפטרים, והוצגו סוככים ותליונים. לעיתים ההוצאה הייתה גבוהה מדי עבור קופת האינקוויזיציה, שלא תמיד קיבלה תמיכה מהרשויות המקומיות.

ימים קודם לכן, כרוזי העיר הזמינו את האנשים. יום קודם לכן, התהלוכה של צלב ירוק הצלב, עטוף בשחור, נישא על ידי דמות מרכזית - בשנת 1680, הדוכס ממדינצ'לי - הוצב על הבמה, ונשמר כל הלילה על ידי בני משפחה ונזירות. עם שחר יצאה התהלוכה. הצלב הלבן, אשר הציג באופן סמלי עץ המיועד לשריפה, ומאחוריו בובות מתקדמות של נמלטים ומתים - עם ארגזים צבועים בלהבות - והאסירים עם כובעים מחודדים, בגדי תשובה, חבלים או לועמי חרטה בהתאם למצבם הפרוצדורלי.

El סדר התהלוכה זה היה כמעט תיאטרלי: התובע (רכוב על סוס) הוביל את הדרך, ואחריו אלה שהתפייסו עם נרות, אחר כך דומיניקנים, אחר כך אלה שנידונו למוות, מאוחר יותר קרובי משפחה של המשרד הקדוש, ולבסוף, חיילים רכובים וכמורה מקומית. עם הגעתם לבמה, מטיף הצית את האמונה וקרא לאלה שלא התחרטו לחזור בתשובה: אם עשו זאת, הם נכלאו בגרון לפני שנשרפו על המוקד; אם התעקשו, ניתן היה לאפשר להם לטפס על הגחלים בחיים. כדי למנוע כל הכרזה פומבית, חלק מהלא מתחרטו נראו חסומים.

אחרי דְרָשָׁה גזר הדין הוקראו: כל נאשם שמע את אשמתו, הכחיש אותו במידת הצורך, והאינקוויזיטור זיכה את אלה שהתפייסו. מזמורים כמו "המיזררה" או "הבורא" הושרו, הצלב הירוק נחנך, ואלה ששוחררו נלקחו לזרוע החילונית. ההליכים יכלו להימשך שעות - היו מקרים עם הפסקה לארוחת צהריים של הרשויות - ואף להתחדש למחרת.

יש לזכור כי ה הוצאה להורג לא הייתה חלק ממנה באופן מוחלט של האוטו-דה-פה. לעתים קרובות הוצגו הנידונים במצעד ברחובות להשפלה פומבית ולאחר מכן נלקחו לאתר השריפה מחוץ לחומות העיר (בסביליה, הפראדו דה סן סבסטיאן; בקורדובה, המרוביאל; בגרנדה, הביירו). בלוגרוניו, בשנת 1610, עשרות אלפי אנשים השתתפו באוטו-דה-פה שבמרכזו כישוף; היו שם חוזרים בתשובה עם חבלים סביב צווארם, בובות עם עצמות שהוצאו מהקבר, וקריאת משפטים כה ארוכים עד שנמשכה עד יום שני שלאחר מכן.

עלויות, לוגיסטיקה וקהל: נתונים מרשימים

ארגון רכב היה יקר. הערכות מסוימות מעריכות את העלות ב... 396.376 מאראבדים ההוצאות בסביליה (1642), 811.588 בשנת 1648, ולא פחות מ-2.139.590 בקורדובה (1655). היה צורך לשלם עבור במות, שטיחים, שעווה, בדים, מזון לכמרים ולאסירים, כרוזים, חצוצרות, תופים ונסיעות, בנוסף למימון בובות, ציירי בגדי תשובה ונגרים.

כדי לשלם פחת, זה הם השכירו יציע ומרפסותכיכרות עם רציפים שעלו 12, 13 או 20 ריאל לאדם; יריעות צל נמתחו על גגות; ומחסומים חזקים נמתחו מהכלא לרציף כדי לשלוט בזרימת האנשים. למרות זאת, ההמונים גדשו את המתחמים, והמקומיים נאלצו לבלום את הדחיפות, הדחיפות ויידוי האבנים. תיאורים מספרים על ערים ללא פונדקים חופשיים, אנשים שישנו בשדות ומבקרים שהגיעו ממרחק של 40 או 50 ליגות.

גרנדה, 1593: רכב מתועד היטב

מספר מרחבים התכנסו בבירה הנסרידית: בתי האינקוויזיציה (ליד סנטיאגו), פלאזה נואבה, ביברמבלה, ואזור השריפה של ביירו. מרכז של פעילות יהודיסטית זוהה בשנת 1591, וההוצאה להורג הפומבית הגדולה ביותר של המאה (97 חוזרים בתשובה) "פורסמה" ב-7 במאי 1593, בליווי חצוצרות, תופים ושאלומי. הפיגום, "גבוה מאוד", הוקם באופן יוצא דופן בביברמבלה.

יום קודם לכן (26 במאי) החלה תהלוכת הצלב הירוק; דגל הדמשק הארגמני נשא פסוקים מספר תהילים, את סמל המלך ואת סמל האינקוויזיטור הכללי. ביום העלייה, התהלוכה עברה דרך אלוירה וזקאטין. פלטפורמות מוגבהות עבור הציבור, שהגיע מכל רחבי האזור. העלות הכוללת הסתכמה ב-117.584 מאראוודי, עם תשלומים מפורטים: 1.020 לקריאי העיר, 136 לשלושה מתופפים רכובים, ו-204 לשלושה חצוצרנים. יש גם אזכור של זמרים ומנצח מקהלה במחזות אחרים בקרבת מקום. הקהל, כמקובל, צעק וקללל את הנידונים, והעצורים הוצאו להורג בביירו.

נושאים דתיים על הבמה: קורפוס כריסטי, השבוע הקדוש וסגנון הבארוק

האוטו-דה-פה מתאים ל- תרבות של תערוכות ציבוריות תפילות תור הזהב כללו תהלוכות שבוע הקודש, דרשות המוניות וחג קורפוס כריסטי. בטולדו, ערב קורפוס כריסטי, דמויות ענק מפייה-מאש והטארסקה, שנשאו על גבן את "אן בולין" - אלגוריה נגד כפירה - צעדו ברחובות. למחרת, מסדרים דתיים, אחוות, אוניברסיטאות, מסדרים צבאיים ורשויות שמרו על המונסטרנס, והכל באווירה חגיגית. ההשתתפות הייתה כמעט חובה אז כדי למנוע חשד; כיום נותר רק פולקלור, אך בעבר, זה היה חלק מהשליטה החברתית.

נקודות מבט חיצוניות, ביקורת ודמויות

עבור סופרים כמו הנרי קאמן, מה שהתחיל כ תשובה וצדק דתי בסופו של דבר, הדבר הפך למחזה המוני, שניתן להשוותו למלחמות שוורים או מופעי זיקוקים. בקרב מטיילים זרים, השילוב של אנשי דת מכהנים ועונשים נוראיים גרם לתדהמה ולגועל; למרות זאת, הוצאות להורג פומביות באירופה היו לא פחות אכזריות, ולפעמים אף יותר.

הנתונים מסייעים לספק הקשר: ההערכה היא שהמשרד הקדוש העמיד לדין בסביבות 150.000 אנשיםוההוצאות להורג לא עלו על כמה אלפים (פחות מ-10.000). "ציד המכשפות" הספרדי היה מינורי בהשוואה לאזורים אחרים. ראוי גם להדגיש ביקורת משפטית משמעותית: האינקוויזיטור שימש גם כשופט וגם כשופע מושבעים, לא היה סנגור, ההאשמות היו סודיות, והודאות נדרשו, לעיתים תוך שימוש בעינויים.

סיוע אמיתי, ירידה ומכוניות אחרונות

פיליפ השני נהנה מ הוד והדר טקסיים האוטו-דה-פה - תהלוכות, מיסה, דרשה - כפי שזכיר ג'וזף פרז; שנה לאחר ויאדוליד, בשנת 1559, טולדו ארגן אוטו-דה-פה נוסף לרגל חתונתו לאיזבל דה ולואה; בשנת 1564 התקיים אוטו-דה-פה בברצלונה במהלך הקורטס. פיליפ השלישי ניהל את זה בטולדו (1600), ופיליפ הרביעי, את זה שאורגן בשנת 1632 להשבתה של איזבל דה בורבון. האוטו-דה-פה הגדול של מדריד (1680) היה שירת הברבור של פורמט מרהיב זה.

במאה ה-18, שכבר הייתה בדעיכה, מכוניות הפכו נדיר ודיסקרטיהעלויות היו גבוהות ולא תמיד היו כספים זמינים; במדריד, לא הוחזקו כאלה בין השנים 1632 ו-1680. בפורטוגל, צו משנת 1774 של סבסטיאו חוסה דה קרוואליו א מלו דרש אישור מלכותי לגזרי דין אינקוויזיטוריים, אשר בפועל ביטלו את פעולתם של כלי הנשק הפורטוגזיים.

בספרד, האוטו-דה-פה האחרון התרחש ב סביליה, 1781, יחד עם מריה דה לוס דולורס לופז, שהואשמה בגילויים כוזבים ובמעשי שווא עם כמרים מודה. לבושה בבגדי תשובה ובקורוזה עם להבות ושדים, היא נמסרה לידי הרשויות החילוניות: גארוטה וגופתה הועלתה על המוקד. המקרה של קאייטאנו ריפול בוולנסיה (1826) מצוטט לעתים קרובות, אך עד אז האינקוויזיציה כבר לא הייתה קיימת (היא לא שוחזרה לאחר הטריניום הליברלי).

סוגי אוטו-דה-פה

• כללימספר רב של אסירים, רצינות מרבית, נוכחות של רשויות ותאגידים.
• מיוחד או מסויםעם מעט אסירים ופחות מנגנונים; היא תוכל להסתדר ללא רשויות אזרחיות.
• יחידאסיר יחיד, במקדש או בכיכר, בהתאם לנסיבות המקרה.
• אוטילובאולמות בית משפט; פתוחים או סגורים, עם מספר מוגבל של משתתפים.

סט במה של כוח בין הקודש לחול

אם משהו הגדיר את האוטו-דה-פה, זה היה זה אסתטיקה רב-חושיתמאורות, מוזיקה, ריחות קטורת ועשן, צבעי הדמשקים ובגדי תשובה, דממה מתוחה במהלך גזרי הדין, ומהומה עממית במהלך הכפרות. זה היה "פסטיבל להרהורים" שחיזק את סמכותם של האינקוויזיטורים, הציג היררכיות (לא בלי סתירות פרוטוקול), ותפקד כתעמולה ומיסוד של זיכרון הטקס הקדוש.

הייתה גם שליטה על ה"נרטיב": מאמצע המאה ה-17, הדפסת יחסים רשמיים הם שוחזרו בקפידה הכנות, תהלוכות, פשעים, שמות, עונשים ופרשנויות מחכימות. באופן פרדוקסלי, כאשר האוטו-דה-פה הצטמצם במספרם ונסוגו למרחבים סגורים, סיפורים אלה התרבו, בניסיון להנציח את יוקרת הטקס.

מנקודת מבט של היום, כל התצוגה הזו מערבבת מסירות, פחד ופוליטיקה. האינקוויזיציה שידרגה את המכונית היא הפכה לכלי של משמעת חברתית, לליטורגיה של אורתודוקסיה ולתיאטרון של ריבונות. בשיאה, מלכים, אצילים, נזירים, כרוזי עיר והמונים התערבבו; בדעיכתה, המחירים, רוחות הנאורות החדשות ושחיקת הכריזמה שלה גבו את מחירם. מה שנותר הוא חותם של טקס שעיצב, כמו מעטים אחרים, את התרבות העירונית של... המונרכיה ההיספנית.