היישוב המצרי בו התגוררו הבונים: דיר אל-מדינה, עמארנה והעיר האבודה של הפירמידות

ייזום » תרבות » היישוב המצרי בו התגוררו הבונים: דיר אל-מדינה, עמארנה והעיר האבודה של הפירמידות

בין חולות המדבר המצרי נמצאים עקבות ייחודיים של אלו שהפכו את גדולתם של הפרעונים לאפשרית: האומנים, סתתים, שרטטנים ומפקחים שחצבו וקישטו קברים ואנדרטאות. איננו מדברים על מיתוסים, אלא על קהילות אמיתיות כמו דיר אל-מדינה, כפר עמארנה, או העיר האבודה של הפירמידות בגיזה, שהארכיאולוגיה שלהן אפשרה לנו לשחזר את חיי היומיום שלהן ברמת פירוט מדהימה, ובמקרים רבים, עם שמות, עבודות, תלונות ואפילו בדיחות חקוקות באבן.

ביקור בקברים המלכותיים מרשים בזכות צבעיהם ואיקונוגרפיה שלהם. אבל השאלה הגדולה שעולה משליטה כזו היא: מי יצר אותה וכיצד הם חיו? התשובה מובילה אותנו לכפרים מתוכננים, קרובים לנקרופוליסים, מאורגנים בקבוצות ועם מערכת ניהול קפדנית. הם ניהלו משכורות בעין, משמרות, היעדרויות, משפטים ואספקה. הודות לאלפי אוסטרקות (שברי אבן גיר או קרמיקה המשמשים כ"נייר") ופפירוסים, אנו יודעים היום ש... אותם פועלים לא היו עבדים, אלא אנשי מקצוע מוסמכים., עם משפחה, רכוש, זכויות וגם בעיות אנושיות מאוד.

דיר אל מדינה: סט מעת, פא דמי, "מקום האמת"

דיר אל-מדינה, הממוקם על הגדה המערבית של תבאי, קרוב מאוד לעמק המלכים והמלכות, היה יישוב יוצא דופן המוכר בכמה שמות: סת מאת ("מקום האמת"), פא דמי ("הכפר") ודיר אל-מדינה של ימינו ("מנזר העיר"). ישובו נמשך כ-450 שנה, בערך בין שלטונו של תחותמס הראשון (שושלת 18, בסביבות 1530 לפנה"ס) לרעמסס ה-11 (שושלת 20, 1069 לפנה"ס). תושביו העריצו במיוחד את אמנחותפ הראשון, דבר המצביע על מקור מעט מוקדם יותר תחת חסותו, ומיקומו "התוך-עירוני" הגיב הן לקרבתו לעבודה והן לשליטתו של סחר עדין וסודי. רחוק מהאגדות, זה לא היה כלא וגם לא הוקרבו את האומנים כשסיימו את עבודתם.היו יקרי ערך מכדי לאבד אותם.

הכפר גדל לאורך של כ-135 מטרים ורוחב של 50 מטרים, עם רחוב מרכזי שחצה אותו ובתי מגורים צפופים ומוארכים בשטח של כ-70 מטרים רבועים. בחומה הייתה כניסה אחת מאובטחת, ומחסום מצפון שבו אורגנו חיי הציבור. "סופר הקבר" תיעד בקפידה משמרות, מנות מזון, חומרים, לידות, מקרי מוות וסכסוכים. במהותו, כל מה שרלוונטי נכתב, אשר כיום מציעה לנו דיוקן של הקהילה שאין שני לו בעת העתיקה.

הצוות היה מובנה לשני צוותים ("זה משמאל" ו"זה מימין"), עם סופר אחד או שניים האחראים על חשבונאות ותיעוד, ושניים או שלושה מנהלי עבודה כראשי צוותים. מתחתם היו העובדים המקצועיים: סתתים, טייחים, שרטטנים, פסלים וציירים. המקצוע עבר לעתים קרובות בירושה, וקל לעקוב אחר "סאגות" משפחתיות אשר, דור אחר דור, החזיקו בתפקידי מפתח. בין זכויותיהם: ספקי מים שסיפקו כ-100 ליטר מים ליום למשפחה, אספקה ​​סדירה של דגים וירקות, שירותי כביסה ותמיכה ביתית במשימות כבדות כמו טחינת תבואה או בישול בירה.

חיי המשפחה היו אינטנסיביים: תועד כי בתים יכלו להכיל משפחות גדולות מאוד, אפילו עם עד 15 ילדים. נשים ניהלו את משק הבית, ארגו, אפו לחם ודאגו לילדים; הן גם היו בעלות על רכוש ושלטו בעד שליש מהרכוש המשפחתי. לא פחות בולט: בעלי מלאכה יכלו לבנות את הקברים שלהם בעצמם בבית קברות סמוך, עם דוגמאות נהדרות כמו אלו של סנג'ם וזו של האדריכל חאה ואשתו מריט.

חפירות וממצאים: מסנדג'ם ועד לבור האוסטרקה

ה"גילוי מחדש" המודרני של דיר אל-מדינה החל במאה ה-19. בשנת 1866, הדיפלומט הספרדי אדוארד טודה, שהיה בקשר עם האגיפטולוג גסטון מספרו, קיבל אישור לחפור קבר שלם: זה של סנג'ם, מנהל עבודה. עם פתיחתו, הוא מצא כעשרים מומיות וציורים כה טריים עד שנראו כאילו נוצרו לאחרונה. בין הסצנות ניתן לראות את סנג'ם ואשתו משחקים סנט או עובדים בשדות יארו, כולם בעדינות כרומטית מפתיעה. חלק ניכר מהמצווה מוצג כיום בקהיר. תגליות מוקדמות אלו בישרו את מה שעתיד לבוא: אוצר תיעודי ייחודי על חיי היומיום.

במאה ה-20, האיטלקי ארנסטו שיאפרלי גילה את קברם השלם של חאה ומריט (המוזיאון המצרי, טורינו), והצרפתי ברנרד ברויר ניהל חפירות יסודיות. יחד עם מקדש חאתורברויר חשף באר שנועדה במקור למים, אך בסופו של דבר הפכה למזבלה. שם הוא חשף אלפי אוסטרקות, אשר יחד עם הפפירוסים מהאתר מהווים את אחד התיעודים המלאים ביותר של מצרים היומיומית. הודות לעבודתו של הצ'כי ירוסלב צ'רני, שהקדיש את חייו לקריאת חומרים אלה, אנו יודעים כיום ששברי האבן שימשו כ... טיוטות סצנות, הוכחות איקונוגרפיות, יומנים, מכתבים, רשימות קניות וכלים, משחקים, תפילות, שירה, חשבוניות וחוזים ואפילו תלונות על סכסוכי שכנים.

האוסטרקה והפפיריוס חושפים קהילה בעלת ידע רב בסטנדרטים של זמנה. ישנם מכתבים רגישים מאלמנים לנשותיהם המנוחות, שירי אהבה, וגם מסמכים משפטיים על ניאוף, ירושה וגניבה. בטקסט מצוטט לעתים קרובות, מתלונן שרטט בפני הממונה עליו: הוא מרגיש שמתייחסים אליו כמו לפרד; אם יש עבודה, הם יעסיקו אותו, אבל אם יש בירה, הם לא. קולות קטנים אלה, שהוקלטו ללא יומרה ספרותית, מספקים תובנה מפתיעה על הדופק של הכפר: מצרים של פשוטי העם הופכת נשמעת.

אמנותם של הפועלים לא הוגבלה לקאנון הנוקשה של קברי המלוכה. רישומים סאטיריים עם חיות אנתרופומורפיות, רקדנים עירומים וסצנות הומוריסטיות מופיעים על האוסטרקה; וקבריהם הפרטיים אפשרו להם להציג חתימות ודיוקנאות. למרות ששפת האמנות הרשמית השתנתה מעט, ניתן לזהות את ידם המופתית של האומנים ממרחקים. שוב, תיעוד וממצאים חומריים הולכים יד ביד כדי להראות עד כמה שליטה טכנית התקיימה במקביל לרגישות אישית.

עבודה, לוחות זמנים ותירוצים: איך "נוצר" קבר מלכותי

הפועלים נאלצו לעזוב את הכפר דרך שער הגישה היחיד שלו ולפנות אל בית הקברות. הגעתם לבור תועדה מדי יום על ידי הסופר, והעבודה אורגנה לשתי משמרות בנות ארבע שעות, עם יום עבודה של שמונה שעות. במהלך שמונת ימי העבודה הרצופים, הם גרו בבקתות אבן ליד הקבר; לאחר מכן, הם חזרו הביתה ליומיים. בתקופות אחרות, מתועד שבוע של עשרה ימים עם יום מנוחה בשני הימים האחרונים, כך ש... היה וריאציה בלוחות השנה ומקצבים בהתאם לתקופה. התאורה בתוך הקברים החשוכים הושגה באמצעות פתילות פשתן מעוותות ספוגות בשמן או בגריז, שהונחו בפתילות עם מלח כדי להפחית עשן.

ההנהלה תיעדה בפירוט את הכלים, החומרים וההתקדמות. כמו כן, היא תיעדה היעדרויות וסיבותיהן: "הוא חולה", "אחותו מדממת", "חונט את אביו", "מבשלת בירה", "יש לה הנגאובר" או "עובדת במקום אחר". כמה תירוצים היו בלתי נשכחים, כמו זה של האומן חצ'נקו, שאמר שהוא לא יכול להגיע כי הוא חונט את אמו. רשימות אלה, מעבר לציורי, מדגימות עד כמה ניהול הזמן והעבודה היה שיטתי.

מנות המזון שולמו בעין: חיטה, כוסמין ושעורה תמורת לחם ובירה, מרכיבים עיקרי בתזונה. מדי פעם היו תשר של שמן שומשום, גושי מלח או בקר. הלוגיסטיקה כללה נושאי מים, מאפיות ביתיות ושירותים כמו כביסה. בצדק הודגש כי גברים אלה לא היו עבדים: אנשי מקצוע מיומנים, בעלי שכר טוב יחסית, וזכאים לזכויות. מיתוס השוט נופל ממשקלו לאור ראיות כתובות ואוסטאוארכיאולוגיות. למעשה, החברות משתקפת בשמות הצוות ההומוריסטיים שבהם נעשה שימוש במקומות אחרים., כמו "בוראכוס דה מיצרינו" או "חברי מיצרינו" בגיזה.

הארגון הפנימי פתר גם סכסוכים יומיומיים. היה בית משפט בתוך הקהילה ליישוב סכסוכים, בהתאם לרעיון הסדר והצדק.ופקידים מקומיים - שני מנהלי עבודה וסופר - פעלו כמתווכים עם הווזיר. בדמיון הרווח, בניית קברים מקושרת לעתים קרובות עם שרשראות עבדים; המסמכים מדיר אל-מדינה דוחים דעה זו ומראים מבנה עבודה ומנהלי מורכב, עם היררכיות, כללים וכמובן, עם שביתות כאשר דברים השתבשו.

השביתה הראשונה הידועה והשנים הסוערות

בתקופת שלטונו של רעמסס הרביעי, הגיעה ההתיישבות לשיא פעילותה עם עד 120 עובדים רשומים; מאוחר יותר, תחת רעמסס השישי, כוח העבודה צומצם באופן דרסטי. הפרק המפורסם ביותר הוא שביתת השנה ה-29 של רעמסס השלישי (14 בנובמבר 1165 לפנה"ס), שתועד על ידי הסופר אמנאכט. לנוכח עיכובים בחלוקת מנות המזון - לחם, בירה, שומנים, ירקות - הפועלים זרקו את כליהם ונטשו את עבודתם כדי להתאסף מול מקדשים בתבאי המערבית, שומרי האסמים. הם דרשו, בשפה ישירה, שהממשל יודיע לפרעה ולוזיר כדי שייעשה את ההכנות הדרושות. בסופו של דבר, הם קיבלו את התשלום החוזר והפעילות שוחזרה., אם כי עם עליות ומורדות ומחאות חדשות בשנים מאוחרות יותר.

המשבר האחרון של הממלכה החדשה הביא עמו חוסר ביטחון נרחב. שוד קברים, שבוצע על ידי רשתות מאורגנות, הפך לאנדמי. מחירי התבואה זינקו בהשוואה לנחושת ולכסף, והשוק הוצף בחפצי ערך שנבזזו. טקסטים מכילים כינויי לשון רהוטים לבוזזים: "גברים שמצאו משהו שניתן למכור תמורת לחם". הרשויות נאלצו להתערב: פאסר, ראש עיריית תבאי, האשים את עמיתו פאוורו בסובלנות למעשי ההפרזה; משפטים של שעיר לעזאזל נערכו נגד עובדי דיר אל-מדינה ונפתחו חקירות מתוקשרות.

לבסוף, תחת שלטונו של רעמסס האחד עשר, נצטווה הסופר בוטחמון לפנות את המומיות המלכותיות למקומות מסתור בטוחים, באמצעות העברות מסיביות וחפוזות שכללו סרקופגים וגופות. עלי הזהב הוחלפו בצבע צהוב, וסחורות הקבורה היקרות מעולם לא הוחזרו. הכפר התרוקן בהדרגה, רבים עברו למדינה האבו, ועם מעבר החצר לתניס, מערכת הקבורה התבנית נפגעה אנושות. דעיכה ארוכה זו אינה גורעת מהעיקר: דיר אל-מדינה הותיר לנו את הארכיון החיוני השלם ביותר על פשוטי העם של מצרים העתיקה..

כפר הפועלים אמרנה: אורבניזם אורתוגונלי וקפלות קהילתיות

במצרים של אחנתון, כפר הפועלים בעמארנה מציע ניגוד מרתק והקבלות לדיר אל-מדינה. הכפר, שנחפר בתחילה בשנים 1921–1922 ולאחר מכן נחפר באופן שיטתי בין השנים 1979 ו-1986 על ידי צוותים כמו זה של בארי ג'יי קמפ, תוכנן בתוכנית אורתוגונלית: רחובות מצטלבים בזווית ישרה, בתים טוריים סטנדרטיים וחומה מרובעת באורך של כ-70 מטרים מכל צד, עם כניסה צרה אחת מדרום. המתחם הראשי כיסה כ-5.000 מ"ר עם 72 בתים כמעט תאומים, והרחבה מאוחרת יותר למערב הגדירה מחדש את ההיקף עם חומה שנייה. כמו בתבאי, כיוון המתחם עקב אחר נקודות האור.

הבתים - שחזיתם כחמישה מטרים ועומקם עשרה מטרים - נבנו מלבני אדובי. קירות קומת הקרקע (בגובה של כ-2,10 מטרים) וגגות עשויים מקלות וענפים מכוסים בבוץ יצרו חללי פנים רעננים ופונקציונליים. התוכנית הטיפוסית כללה פטיו/אולם, סלון מרכזי, חדר שינה ומטבח, עם מדרגות למרפסת. הקירות הדקים היו קירות הפרדה ללא תפקוד מבני. נמצאו נולים, תנורים, סדנאות, מתקני האכלה לבעלי חיים ווים על הקירות, דבר המצביע על כך כלכלה מקומית פעילה עם ייצור טקסטילמים הגיעו באמפורות מבאר בעיר הראשית ואוחסנו בכלי "זיר" גדולים תחת כיפת השמיים שהונחו על אגני אבן.

מדרום-מזרח, מחוץ לחומה, נבנו 23 קפלות מאבן ולבנים עם ספסלי מפגש, מזבחות ושרידי קורבנות. "הקפלה הראשית" שימרה שברי ציורים של נשרים, דיסקיות שמש מכונפות, פרחי לוטוס ובעלי חיים, עשויים מפיגמנטים על גבי טיח. נוכחותן של קפלות אלה מראה שלמרות האטונומיה הרשמית, הקהילה נותרה קשורה לפולחנים מסורתיים ולזכר אבותיהלצד המתחמים המקודשים, חלקות גינה דמויות רשת (16-20 חורים מלאים בסחף נילוס) מעידות על טיפול בצמחים ואולי גם בפרחים. מדרום, אותרה מחצבה/אתר פסולת שהכיל פסולת, ובאזור אחר, מכלאות עם עדויות לגידול חזירים, עיזים, כבשים ובקר, עדות לחשיבות התמיכה בבעלי חיים.

קומפלקס עמארנה, שתועד על ידי קמפ וחוקרים אחרים, מאשר כי יישובים אלה תפקדו כמנגנונים יצרניים המשרתים פרויקט מלכותי, עם כללים ברורים, לוגיסטיקה למים, מזון וחומרים, ומרחבים דתיים משלהם. למרות שהאובייקט האולטימטיבי - קברים ומקדשים המקושרים לאחנתון ולאתון - שונה מהמוקד התבאני, הרעיון של קהילת מומחים עם חיי בית מאורגנים ובקרת גישה.

גיזה: העיר האבודה של הפירמידות ונקרופוליס הפועלים

בסוף המאה ה-20, מארק להנר זיהה את יישוב הבונים הגדול מדרום-מזרח לפירמידות גיזה, קומפלקס מתוכנן של גלריות לינה, מאפיות, בתי מלאכה ואזורים מנהליים המחוברים על ידי שלושה רחובות ראשיים ממזרח למערב ודרך ראשית מצפון לדרום. הערכות מצביעות על כך שכ-5.000 איש יכלו לנוח שם מדי יום, נתון התואם את הדרישות הלוגיסטיות של בניית פירמידה גדולה. מערבה יותר, חשפה ארכיאולוגיה את בית הקברות של הפועלים: קברים על קרקע קדושה עם היררכיה פנימית, החל ממסטבות מעוטרות ועד מבנים צנועים יותר, אשר סותרים את הדימוי של עבדים חסרי זכויות.

בשנת 1990 אותר הקבר הראשון של פועלים אלה (תגלית המיוחסת לצוותו של זאהי חוואס), ואחריו נמצאו אחרים כמו אידו, קבר מלבני ומקומר, ופטטי, המפורסם בקללה לפיתית המבקשת שהמחלל ייטרף על ידי היפופוטמים, תנינים, אריות, נחשים ועקרבים. מחקר השלדים הניב נתונים חושפניים: פגיעות בברכיים ובירכיים האופייניות לעבודה עם משאות כבדים, אך גם שברים שהחלימו כראוי וקטיעות שניתן לשרוד, סימנים ברורים של סיוע רפואי. התזונה העשירה בחלבון עולה בקנה אחד עם מה שנראה במנות מזון מכפרים אחרים: לחם, בירה, דגים, בשר וירקות.

אוסף חומרים זה מפרק את הדימוי הפופולרי הישן - מהרודוטוס ועד הוליווד - של עבדים שגוררים אבנים בין ריסים. המציאות הייתה של צוותים חופשיים מאורגנים על ידי צוותים, עם גאוות מסחר, שכר בדגנים ותשתית תמיכה מורכבתעצם הטופונימיה של החטיבות בגיזה ("חברים" או "שיכורים" של מנקאורה) משדרת חברות ותחושת שייכות, דבר בלתי נתפס במשטר של עבדות טהורה.

בתים, אדמיניסטרציה וחיים פרטיים: מה הקירות מספרים לנו

בתי המגורים ביישובים אלה חושפים רבות על החברה בהן הם נמצאים. בדיר אל-מדינה, חדרים עוקבים וחצרות צרות גרמו לכך שהיה צורך להשתמש במרפסות הגג לבישול, ייבוש או מנוחה. בעמארנה, החזרה על אותו מודול ביתי מעידה על סטנדרטיזציה, וממצאי נולים ותנורים מצביעים על מרכזיות האריגה והאפייה. בעלי חיים חיו ליד חללי העבודה, ובמקרים מסוימים נבנו אורוות צמודות לקירות. החיים התנהלו מדלת לדלת, כך... מעט דברים חמקו מהידיעה הכללית, דבר שמשתקף בתלונות ובפיוסים הרבים שתועדו בכתב.

משפטים פנימיים היו תכופים: גניבה, ניאוף, סכסוכים על גבולות או חובות. הקהילה יכלה להיות חסרת רחמים בגניבה, אם כי הלחץ של התפקיד והיחסים לפעמים היה כבד. שוחד לקידום בן, או ניסיונות להשפיע על החלטות, מתועדים. מקרים מפורסמים כמו זה של פאנב, מנהיג "הצד השמאלי" בתקופתו של סתי השני, מראים התעללויות מתמשכות, כולל ביזת קבר מלכותי. בקצה השני, ישנם זיכויים בולטים, כמו זה של הצייר אמנואה, שהואשם בביזת קברו של רעמסס השלישי ובסופו של דבר זוכה. כל זה מתאר מערכת אקולוגית חברתית תוססת, עם מתחים, טובות הנאה וסנקציות, אשר... זה לא כל כך שונה מהדינמיקה המודרנית.

החינוך מפתיע בהיקפו בתוך המיקרוקוסמוס של הכפר: נשים רבות ידעו קרוא וכתובישנם מכתבי חיבה מאבות לבנות, או מבעלים לנשים שנפטרו. האוסטרקה לוכדת סצנות ביתיות - אם מניקה, היגיינה אישית - כמו גם סאטירה וארוטיקה. אם האמנות הרשמית הביטה אל חייו שלאחר המוות של הפרעה, האמנות היומיומית של האומנים הביטה ישירות אל עולמם.

כאשר התעכבו תשלומים בעין, פרצו מתחים. הטקסטים עצמם מתארים התכנסויות ומשא ומתן, מקדמות חלקיות על מנות מזון, הבטחות ועיכובים נוספים. קיומם של מקורות אלה הוא, כשלעצמו, הוכחה לכך מוסדות המדינה ניהלו משא ומתן עם עובדים מיוחדים, ושהקול שלו יכול לעוות החלטות, אפילו באופן זמני.

כל הנוף האנושי והחומרי הזה - רחובות, בתים, קפלות, סדנאות, מכלאות, גנים, מיכלי מים - מאשר שכפרי הבונים היו יותר מסתם צריפים. הם היו קהילות מתוכננות בעלות זהות משלהן, עם כתות, זיכרונות אבות ושאיפות. נוכחות של שערים מבוקרים ונוכחות של "משטרה" אינה הופכת אותם לבתי כלא; הם משמשים להגנה על סודות מדינה וחומרים יקרי ערך, ולהבטחת מנות ושירותים. יחד עם זאת, קרבתו למקומות עבודה הפחיתה את הנסיעות והגדילה את הפרודוקטיביות..

ארכיאולוגיה, הנתמכת על ידי קריאה סבלנית של פפירוסים ואוסטרקה, אפשרה לנו לפענח את הפרטים: אנו יודעים מה נאכל, מי נעדר מעבודה ומדוע, כיצד הודלקו המנורות מתחת לאדמה, אילו חוזים נחתמו, מי נלחם עם מי, ואפילו אילו בדיחות סופרו. בהשוואה למונומנטליות הדוממת של פירמידה או קבר מלכותי, כאן הקולות הקטנים אינם דוממים; ובזכותם, מצרים העתיקה הופכת למקום מוכר, עם בעיות פרוזאיות, רגעי גאווה ומשברים משותפים. יחד, דיר אל-מדינה, עמארנה וגיזה מספרות את אותו סיפור מזוויות משלימות.: זה של הבונים שאיפשרו את נצח מלכיהם.

להסתכל על הכפרים הללו זה כמו להסתכל על הגיבורים האמיתיים והאנונימיים של הציוויליזציה הפרעונית. שכונותיהם דמויות הרשת, גגותיהם, קפלותיהם, רשימות הקניות שלהם ושביתותיהם מספרות לא פחות מהכרוניקות המלכותיות. בין האבק והאבנים, מספיק שברים הגיעו אלינו כדי לחבר יחד את חייה של קהילה גאה במסחר שלה, קפדנית בעבודתה ומודעת לערכה. מורשתו אינה רק טכנית או אמנותית, אלא אנושית עמוקות..