הפילוסופיה של דיוגנס: ציניות, חופש וחיים על הקצה

ייזום » תרבות » הפילוסופיה של דיוגנס: ציניות, חופש וחיים על הקצה

La הפילוסופיה של דיוגנס מסינופה לעתים קרובות זה מצטמצם לקלישאה של האיש החכם שחי בחבית ובז לעושר, אבל מאחורי הקריקטורה הזו מסתתרת תוכנית שלמה לחיים רדיקליים, ביקורת חריפה על צביעות חברתית, וניסיון רציני מאוד לענות על השאלה איך לחיות טוב. הציניקנים הבינו פילוסופיה כמשהו שמתגלם בגוף ובמחוות, לא רק בספרים.

עבור דיוגנס והציניות הקלאסית, אושר, סגולה וחופש הם משיגים זאת על ידי שבירת כבלי המוסכמות, צמצום הצרכים וחזרה למה שהם ראו כמדד האמיתי של הקיום: הטבע. מנקודת מבט זו, הם מטילים ספק בפוליטיקה, במוסדות, במוסר הדומיננטי, בעושר, בתהילה ואפילו בשפה הפילוסופית עצמה.

במה דגלו אנטיסתנס, דיוגנס והציניקנים המוקדמים?

ציניות נולדת עם אנטיסתנס, תלמידו הישיר של סוקרטסהשקפה זו אומצה על ידי דיוגנס מסינופה, קרטס ומונימוס. מבחינתם, בני אדם מחזיקים בתוכם את כל מה שצריך כדי להיות טובים ומאושרים, ולכן אינם צריכים להסתמך על כבוד, תפקידים, רכוש או אפילו אישור של אחרים.

המטרה המרכזית היא ה אוטרכיהכלומר, עצמאות אמיתית מנסיבות חיצוניות: לא תלויה בכסף, בהכרה, בחיבה רכושנית או בהנאות מתוחכמות. קשה להכניע את מי שכמעט אינו זקוק לשום דבר, ולכן הציניקן שואף להיות חופשי "אפילו מעצמו" ומתשוקותיו הבלתי מרוסנות.

בהתאם לכך, הם מאמצים אידיאל פשוט מאוד: ככל שאתה רוצה פחות, כך אתה חופשי יותר.האדם המאושר ביותר אינו זה שצובר רכוש ודאגות, אלא זה שמצמצם את צרכיו לדברים החיוניים ביותר. זו הסיבה שציניקנים מאמנים את עצמם לחיות עם המינימום ההכרחי: גלימה ישנה, ​​תיק, מקל הליכה, ומעט מעבר לכך - כל מה שהם יכולים לשאת ללא התקשרות.

פילוסופיה זו מתורגמת לאסתטיקה מוכרת מאוד: זקן לא מטופח, שיער ארוך או מגולח, בגדים בלויים ומראה של קבצןזו לא הזנחה אגבית, אלא הצהרה פוליטית ומוסרית: הם מוותרים על הנימוס החברתי, בזים למותרות, ומציבים את עצמם במכוון מחוץ למוסכמות של עירם.

מאפיין מרכזי נוסף הוא המפורסם אנאידיהחוסר בושה או חוסר כבוד. פעולה ללא פחד ממה שאחרים יגידו הופכת למוסר, משום שהיא מאפשרת לחשוף חברה שמסתתרת מאחורי נימוסים טובים תוך סובלנות לחמדנות, חנופה וחוסר צדק. זו הסיבה שציניקנים עושים את צרכיהם בפומבי, מאוננים בגלוי או מתגרים בבעלי הכוח: הם מבקשים לנפץ את מסכת הצניעות הצבועה.

חייו של דיוגנס מסינופה: מהגלות לחבית

דיוגנס נולד ב סינופה, על חוף הים השחורהוא נולד בסביבות שנת 400 לפנה"ס ומת בקורינתוס בשנת 323 לפנה"ס, אם כי בילה חלק ניכר מחייו באתונה. מגיל צעיר הוא היה מעורב בשערורייה בנוגע לזיוף מטבעות, בה היה מעורב גם אביו; המקורות כאן משלבים עובדה היסטורית (ישנם ממצאים נומיסמטיים המצביעים על זיופים אלה) עם מיתוס עמוס סמליות.

על פי מסורת אחת, האורקל מדלפי היה מצווה עליו "לחדש את המטבע"ביטוי זה פורש פילוסופית כמשימה לשנות את ערכם של דברים, להפוך את קנה המידה המוסרי של זמנה: מה שהעיר מחשיבה כבעל ערך (עושר, כבוד, כוח) הופך להיות בעל ערך מועט, ומה שהיא מתעבת (עוני, כנות, צנע) הופך לאוצר. מחווה זו של "הטבעה מחדש" תופיע שוב מאות שנים מאוחר יותר אצל ניטשה וברעיון שלו על שינוי ערך של כל הערכים.

לאחר שגורש מסינופה, דיוגנס מגיע לאתונה ופוגש את אנטיסתנסהוא מאמץ את הדוקטרינה אך לוקח אותה לקיצוניות. הוא נוטש כל נוחות, לובש גלימה אחת ומחליט לחיות ברחוב הפתוח, לישון במרחבים ציבוריים; המסורת העממית מציבה את ביתו בחבית גדולה או בצנצנת, שהופכת לסמל לאורח חייו.

העוני שלהם נבחר ומיליטנטי: הוא אוכל שאריות, ולובש סמרטוטים כשהוא רוצה. ומסרב לקבל את הכללים הבסיסיים של נימוס. באופן זה, כל מחווה שלו הופכת לביקורת חיה על אורח החיים הטיפוסי של ערי המדינות היווניות, שהלך והפך מלאכותי ולא שוויוני יותר ויותר.

הפרק המפורסם של אלכסנדר הגדול מתאר בצורה מושלמת גישה זו. כאשר המלך, מוקסם מתהילתו, ניגש אליו בזמן שדיוגנס משתזף ומציע לו להגשים כל משאלה, הציניקן משיב: "כן, זוז הצידה, אתה חוסם לי את השמש."המחווה מדגישה שאפילו האדם החזק ביותר בעולם אינו יכול לתת דבר טוב יותר ממה שכבר יש לו: אור, חום, חופש פנימי משלו.

פילוסופיית האושר של דיוגנס: טבע, עצמאות וסגולה

עבור דיוגנס, ה אושר אינו טמון בעושר, כוח או תהילהאלא בסגולה ובעצמאות. לחיות טוב פירושו לחיות בהתאם לטבע, עם נשמה שלווה שאינה תלויה במה שקורה סביבה. המודל שלה אינו האזרח המכובד, אלא בעל החיים שאוכל את מה שהוא מוצא, ישן היכן שהוא יכול, ואינו מתבייש בגופו.

בוויכוח הקלאסי בין פיזיס (טבע) ונומוס (חוק, מנהג)ציניקנים כמעט פה אחד תומכים בטבע. הם מאמינים שהחוקים, הנימוסים והמסורות של העיר התדרדרו לפארסה המסווה אינטרס אישי: חנופה לבעלי הכוח, רדיפה אובססיבית אחר יוקרה וצבירת עושר. לעומת זאת, הם טוענים שהטבע, שערורייתי ככל שיהיה, הוא הקבוע היחיד.

ציניות מייחסת ערך מיוחד ל שליטה עצמית בתשוקותלא מדובר בחוסר תשוקות, אלא באימון עצמי כדי שלא ישלטו בחיים. משמעת זו נקראת סגפנות: תרגול יומיומי של סבל מקור, חום, רעב ואי נוחות, על מנת להשיג עצמאות וחוסר הפרעה (אטרקסיה). עבורם, חכם חייב להיות כמעט ספורטאי של גוף ונפש.

לכן, עבור דיוגנס, אושר אינו מצב אופוריה קבוע, אלא... שלווה פנימית ללא תלות במזלבכך הוא דומה לסטואיקים, אשר מאוחר יותר ספגו חלק ניכר מהמוסר הציניקני, אם כי בסגנון מאופק יותר: הסטואיקן מציע לשנות את העולם על ידי מתן דוגמה טובה; הציניקן, לעומת זאת, אינו מהסס לנשוך ולנבוח כמו כלב כדי לנער את מצפונו.

האובססיה המוצהרת שלו היא לחיות חיים ישרים, ללא חטאים או עבדותפירוש הדבר הוא ויתור על הנאות מיותרות, משרה ציבורית, כבוד, משחקים פוליטיים וכל עיסוק שאינו מוביל ישירות למוסר. החינוך היחיד הראוי, יאמר בית הספר, הוא זה שמלמד שליטה עצמית.

אנטיסתנס: המורה שהצית את הניצוץ הציני

לפני שהפך לסמל עבור ציניקנים, אנטיסתנס היה תלמידו של הסופיסט גורגיאס והוא גבה תשלום עבור תורתו, כמקובל בחוג ההוא. עם זאת, השפעת דוגמתו של סוקרטס הובילה אותו לשבור את הדינמיקה הזו: הוא הפסיק להעריך גאונות רטורית והדגיש את החיפוש הכנה אחר אמת וסגולה.

הוא ייסד את בית הספר שלו בגימנסיה של צינוסרגס, מקום ששמו ("כלב לבן") מבשר את סמל כת הכלבים. בעוד שהשלט בכניסה לאקדמיה של אפלטון הכריז כי אסור להיכנס לאדם שאינו בקיא במתמטיקה, אנטיסתנס בז הן למתמטיקה והן לידע מדעי המנותק מהחיים: הוא קיבל רק סוג אחד של ידע, זה שמשמש ללמד את האדם כיצד לחיות טוב.

השיטה שלו נסבה סביב ניתוח קפדני של שפה ומיתוסיםהוא קרא סיפורי גבורה עם תלמידיו כדי להפיק מהם לקחים מוסריים וחקר את משמעותן של מילים כדי להילחם בדמגוגיה הגוברת בדמוקרטיה האתונאית. הוא התעניין פחות במערכות תיאורטיות סגורות ויותר בהשפעה האתית של מילים על המאזין.

אנטיסתנס כבר גילם את אורח החיים הצנוע שהציניקנים ייקחו מאוחר יותר לקיצוניות: הוא נוטש מותרות, לובש רק גלימה ונושא מטה.הוא בז לאישור הציבור ודוחה עמדות כוח, בידיעה שמבטם של אחרים משחית לעתים קרובות. כאשר מישהו אומר לו שרבים מעריצים אותו, הוא עונה באירוניה, "ומה רע עשיתי?"

בדמיונם המוסרי יש נוסטלגיה עזה ל אצולה הרואית עתיקה שרה הומרוסהרקולס כדוגמה למאמץ ועקשנות, המסוגל לחיות בבדידות; אודיסאוס כדמות של ערמומיות ושירות ציבורי. אבל גיבור העידן החדש אינו עוד הלוחם האציל, אלא החכם השואף לאמת אתית, מאמן גוף ונפש להשגת אטרקסיה.

שיטת דיוגנס: משחק, מחווה וחוסר בושה

אם אפלטון מייצג את "התאוריה הגבוהה" של הלוגיקה והסיסטמטיקה, דיוגנס בוחר בסוג של "תיאוריה נחותה" מגולמת בגוףכפי שפיטר סלוטרדייק היה אומר מאות שנים מאוחר יותר, הפילוסופיה שלו אינה מנוסחת בחיבורים ארוכים, אלא באמרות, בתגובות מהירות הבזק, ומעל הכל, בסצנות פומביות הגובלות בפנטומימה.

דוגמה מפורסמת היא ה- הפרכה של הגדרת האדם של אפלטוןאפלטון תיאר את האדם כ"רול רגלי חסר נוצות". דיוגנס הופיע יום אחד באקדמיה עם עוף מרוט, זרק אותו לאמצע החדר והעיר: "הנה האדם של אפלטון". האבסורד היה כה ברור עד שאפלטון עצמו נאלץ לשנות את ההגדרה, ולהוסיף "עם ציפורניים שטוחות".

מישל אונפריי מפרש את הסגנון הזה כ- משחק פילוסופי רדיקלידיוגנס משתמש בהומור, סרקזם והגזמה כדי לאתגר פילוסופיות אידיאליסטיות שמדברות על עולמות מושלמים אך בקושי נוגעות במציאות היומיומית של חיי היומיום. כנגד שיח מופשט, הוא מתנגד לחייתיות של הגוף, למחוותיו ולצרכיו, במעין "מטריאליזם פנטומימי".

הפרקטיקה שלה דורשת שני דברים: פארהזיה (חופש ביטוי מוחלט) ואנאידיאה (חופש פעולה)היא לא שותקת מתוך כבוד, וגם לא נרתעת מתוך נימוס; אם מוסכמה נראית לה אבסורדית או לא צודקת, היא מאתגרת אותה חזיתית. מכאן הרגלה להיכנס לתיאטרון כשכולם עוזבים, כדרך ללכת "נגד הזרם" ובדרך אגב, לבקר את מה שמוצג.

אנקדוטות סקטולוגיות הן חלק מאסטרטגיה זו. כאשר כמה גברים צעירים ואלגנטיים קוראים לו "כלב" במשתה, דיוגנס ניגש ו... הם משתינים עליהםבתגובה לזעם שלהם, הוא משיב להם שלא כדאי להם להתלונן: אם יקראו לו כלב, הם יצטרכו לקבל את העובדה שהוא מתנהג כמו כלב. שוב, מחווה זו מאלצת אותנו לשקול מי באמת מתנהג בטבעיות ומי רק עושה הצגה.

ציניקנים קלאסיים אחרים: קראטס, היפארכיה ומונימוס

דיוגנס אינו לבד בדמותו: עולם קטן של אנשים נוצר סביבו. ציניקנים התפזרו ברחבי יוון והעולם הרומימבין אלה, אנו מכירים בעיקר את הליבה הראשונית: ארגזים מתבאי, היפארכיה ומונימוס מסירקוזה. יחד, הם עיצבו אורח חיים כה מרשים עד שהדורות הבאים לא ידעו אם להתייחס אליהם ברצינות או לראות בהם קומיקאי רחוב.

ארגזי תבאי הוא נולד למשפחה עשירה ומכובדת, אך לאחר שפגש את דיוגנס, נטש הכל. הוא ויתר על ירושתו, לקח על עצמו את הגלימה והמטה, והכריז על עצמו כמשוחרר מתבאי, כשהוא מכריז כי מולדתו האמיתית היא עוני, חסין מפני מכות הגורל. כאשר אלכסנדר הבטיח לבנות מחדש את עירו, קרטס דחה את ההצעה: הוא לא רצה מולדת שכובש אחר יוכל להרוס.

בניגוד לחריצותו האגרסיבית יותר של דיוגנס, קרייטס זכור כ... "הפילנתרופ"הוא שומר על ההומור והאירוניה הצינית שלו, אך גם מקדיש זמן לגישור בסכסוכים ביתיים ולהרגעת מחלוקות, עד כדי כך שבחלק מהבתים יש שלטים מעל משקופיהם שעליהם כתוב "כניסה לארגזים, גאון טוב". זה מדגים שציניות היא לא רק פרובוקציה, אלא גם דרך פשוטה אך אכפתית לדאוג לאחרים.

ההיסטוריה של היפארכיהאחותו של הציניקן מטרוקלס מוסיפה אלמנט חלוצי: מאוהבת בקרייטס, היא מחליטה לחלוק את חייו ואת עוניו. הוא מנסה להניא אותה בכך שהוא מראה לה את גופו הרזה ואת קשיי הדרך, אך היא מתעקשת ובסופו של דבר חיה כציניקנית, עם גלימה אחת בלבד ומקיימת יחסי מין לאור יום, כאתגר לתפקיד הביתי שיועד לנשים.

היפארכיה כותב וטוען בפומבי, ומגן על כך יש לה את אותה הזכות להתפלסף כמו שיש לה לסרוג.כאשר היא נמתחת ביקורת על זניחת עבודתן המסורתית של נשים, היא משיבה שהיא מקדישה ללימודים את אותה כמות זמן כמו שהקדישה בעבר לאריגה. בכך היא הופכת לאחת הפילוסופיות הראשונות ולסמל מוקדם של התרסה כנגד המגבלות המוטלות על נשים.

מונונים של סירקיוזמצדו, הוא מבצע מעשה ציני ביותר בעודו עבד של בנקאי: הוא זורק חופן מטבעות לאוויר מול הלקוחות, מאלץ את אדונו להעניק לו את חירותו, ורואה בו חסר תועלת לעסק. מאותו רגע ואילך, הוא חופשי "מבפנים ומבחוץ", כפי שהציניקנים היו אומרים, עם זמן ללכת בעקבות דיוגנס וחסידיו.

דיוגנס, ניטשה וסלוטרדייק: ההד המודרני של הציניות

מאות שנים מאוחר יותר, פרידריך ניטשה הוא יראה בדיוגנס את אחד מבעלי בריתו הגדולים, אם כי בטרם עת. הוא יעריץ אותו על אומץ ליבו לחיות נגד הזרם, על זלזולו למוסר עדרי, ועל אותו תערובת של אצבעות עדינות ואגרופים נועזים שציניות דורשת. עבור ניטשה, הציניקן היווני מגלם צורה ארצית וקשה של חוכמה, שונה מאוד משמיו האידיאליסטיים של אפלטון.

במאה ה-XNUMX, פיטר סלוטרדייק הוא מציל את הציניקן הקלאסי ביצירתו "ביקורת התבונה הציני". הוא מבחין בין קיניסמוס מקורי (הציניות של הכלב, פרובוקטיבית וענייה) וה- צִינִיוּת מודרני (גישה ספקנית, מאוכזבת, כזו שיודעת הכל אך לא עושה דבר כדי לשנות דבר). מבחינתו, דיוגנס הוא "הוגה ההתנגדות הסאטירית" הראשון, סאטיר חושב שמנקב את בועות האידיאליזם והסמכות.

סלוטרדייק מדגיש כי הפילוסופיה הרשמית נטתה לדחוק לשוליים את הציניותלראות זאת כסאטירה טהורה או כסוד. עם זאת, בתרבות שבה הפשטות מתקשות ושקרים משתלבים במוסדות, רק חוצפה של אלו שאין להם מה להפסיד יכולה להביע אמיתות מסוימות. מכאן הגנתו על הגוף כטיעון, החל מה"naturalia non sunt turpia" המפורסם (שום דבר טבעי אינו מביש) ועד להצדקת מה שהמוסר הבורגני מעדיף להסתיר.

בעוד שאפלטון ואריסטו חושבים מנקודת מבט של אדנות, הציניקנים מגלמים השתקפות פלבאיתמלמטה למעלה. הם לא מציעים מהפכות מאורגנות או תוכניות פוליטיות מפורטות, אבל עצם קיומם מראה שדרך חיים אחרת אפשרית: בלי מולדת קבועה, בלי עמדות כוח, בלי רכוש משמעותי, כשהם מכריזים על עצמם כאזרחי עולם הרבה לפני שהמילה "קוסמופוליטי" הפכה לאופנתית.

מחיים ציניים ל"תסמונת דיוגנס" וציניות וולגרית

בתרבות העכשווית, השם דיוגנס ממוחזר בהקשר שונה מאוד: מה שנקרא "תסמונת דיוגנס"הפרעה זו, שתוארה בשנות ה-70, מאופיינת בהזנחה קיצונית של היגיינה, אגירה כפייתית ובידוד חברתי. הסובלים ממנה חיים בתנאים מטונפים ולעתים קרובות דוחים עזרה חיצונית.

תווית פסיכיאטרית זו נוצרה בהשראת רופפת מדימוי הפילוסוף החי בבגדים סמורפטים, אך אין לזה שום קשר לפרויקט החיים שלודיוגנס והציניקנים צמצמו במודע וברצונם את רכושם דווקא כדי להימנע מתלות בהם; הם לא צברו זבל, אלא נפטרו מכל דבר מיותר. עוניהם הייתה בחירה פילוסופית, לא תוצאה של פתולוגיה.

מעניין יותר, מנקודת מבט פילוסופית, הוא הרעיון של "ציניות וולגרית" אשר מנותחים על ידי מחברים כמו מישל אונפריי או סלוטרדייק עצמו. כאן, ציניות אינה עוד הכנות האכזרית של העניים, אלא הגישה המחושבת של זה שיודע הכל אך ממשיך במשחק, משוכנע ש"אין אלטרנטיבה" (המנטליות המפורסמת של TINA: There Is No Alternative).

הציניקן הנפוץ הוא הפוליטיקאי, הקצין הצבאי או איש העסקים אשר הכפיף הכל ליעילות ולהצלחהקבלה ללא היסוס שהמטרה מקדשת את האמצעים. בתחום הדתי, הדבר מתבטא בהעלאת עולם אידיאלי (גן עדן, נשמה טהורה) במחיר של זלזול בגוף ובחיים הארציים, בקו שהציניות עצמה כבר גינתה ביחס לאפלטוניזם ולנצרות הנאואפלטונית.

בתחום הצבאי, ציניות זו נתפסת כהצדקה של מלחמה, טרור או אלימות קיצונית כקורבנות הכרחיים להשגת סדר גבוה יותר כביכול. מקיאוולי לנאומים המהפכניים הקשים ביותרחוזר על הרעיון שכל ברוטליות מקובלת אם היא משרתת את המטרה: ניצחון הציוויליזציה, העצמאות, המהפכה או המולדת.

מבחינה כלכלית, ה- ציניות מסחרית זה מתבטא כאשר בני אדם הופכים לאמצעי רווח בלבד: העובד כחלק בר-החלפה, הלקוח כסטטיסטיקה, האמת כמשאב שיווקי גמיש. כאן, הכנות הצינית של דיוגנס, היורק אמיתות לא נוחות מבלי לצפות לתגמול, משמשת כניגוד חריף למנהל שמעמיד פנים שהוא בטוח תוך שהוא רק מגן על מעמדו.

לנוכח הסחף הזה, התאוששות הציניות הקלאסית מרמזת על כך ללמוד מחדש איך לבטא את מה שחוויםבלי סטנדרטים כפולים, פירוש הדבר לא להסתיר את הגוף או את מגבלותיו, לאמץ את הפגיעות של האדם מבלי להסוות אותה בלשון נקייה. פירוש הדבר גם לקבל אי נוחות מסוימת, פיזית וחברתית כאחד, אם היא מובילה לקוהרנטיות רבה יותר בין מחשבות למעשים.

מנקודת מבט של ימינו, דמותו של דיוגנס מגלמת סרבנות שממשיכה לעורר אי שקט: לחיות עם מעט, לדבר בכנות, לאתגר את המראה החיצוני ולעצב את חייו של האדם עצמו כמו יצירת אמנות.במקום לתת לאינרציה ולתאוות בצע לעצב אותה עבורנו. זו לא דרך קלה או נעימה, אך אופייה הרדיקלי מזמין אותנו לחשוב מחדש על מה שאנו מבינים כהצלחה, כבוד ואושר בעולם רווי בדברים וחסר מחוות כנות.