ניבוי עתידות במסופוטמיה: מהפטוסקופיה ועד לנבואות השמיים

ייזום » תרבות » ניבוי עתידות במסופוטמיה: מהפטוסקופיה ועד לנבואות השמיים

במסופוטמיה העתיקה, העולם היה מלא סימנים. עבור תושביו, קסם, ניבוי עתידות וטקסים היו כלים מעשיים להבין, ואם אפשר, להשפיע על הרצון האלוהי. מליקויי חמה ועד מעוף ציפור, מחלום מטריד ועד מום מולד, כל אירוע יכול היה לחשוף את תכננו האלים עבור אדם, עיר או ממלכה שלמה.

יותר מאמונות טפלות, זו הייתה מערכת ידע עם כללים, מומחים וספריות מלאות בלוחות כתב יתדות. בצל מקדשים ובחצרות מלכותיים, מגרשי שדים, חרוספיסים, סופרים ואסטרונומים עבדו זה לצד זה לאבחן מחלות, לפענח אותות ולהציע תרופות פולחניות. זוהי סקירה מפורטת של היקום הזה, החל מהשדים שרדפו את החיים ועד להפטוסקופיה, אסטרולוגיה קלדית ופירוש חלומות.

קסם בכל מקום וקטלוג השדים המפחיד

חיי היומיום המסופוטמיים התקיימו במקביל לרעיון שקסם יכול לייצר השפעות מיידיות, מועילות ומזיקות כאחד. מדובר בו באופן טבעי. קסם "לבן" מגן וקסם "שחור" מזיק, שני צדדים של אותה מציאות פולחנית. במסגרת זו, שגשג פנתיאון מאוכלס של יצורים רעים, קרובים לאלים מטבעם, אך מעוניינים לפגוע בבני אדם ובבעלי חיים.

האיקונוגרפיה תיארה אותם כדמויות היברידיות, תערובת של תכונות אנושיות ובעלי חיים, כאשר צורות אנושיות מלאות שמורות לאלים העיקריים. תחת שמות ותכונות מרובים, השדים ייצגו פחדים ספציפיים מאוד: מחלה, מוות, עקרות או חורבןבין המפחידים ביותר היו מה שנקרא אודוג/אוטוקו, קבוצה מפורסמת של "שבעה רעים" ממקור שטני, הקשורים לקברים ולמקומות שוממים כגלגולים קולקטיביים של המוות.

רוחות אחרות שימשו להסבר אירועים ספציפיים. הגידים/אתמו, לדוגמה, נתפסו כרוח חסרת המנוחה של הנפטרים הקבורים בצורה גרועה או חסרי בעיות; האסאקו, שפירושו המילולי "זה שמכה את הצדדים", נקשר למחלות קטלניות עם סימפטום זה; הנמטר/נמטארו, שר העולם התחתון תחת נרגל וארשקיגלהוא תקף את החיים ואת המתים כאחד. לצדו עבדו המשקים/רבישו, ה"מרגל" השטני; האילו למנו הגנרי, ה"אל הרע"; וישויות כמו אלוּ וגאלוּ, המקושרות לתחום הקבורה.

הזדון לא הסתיים שם. משפחה אחת של רוחות רפאים אוויריות הייתה מפחידה במיוחד: לילו (מר אייר), ליליטו (גברת אייר) ו לילִי (נערת אוויר), האחרון ידוע בהטרדת גברים צעיריםמעל הכל, המפחיד למשטו, בת אנו, הייתה פורצת דרך סדקים, חלונות או צינורות ניקוז וטורפת נשים הרות, נשים בלידה ותינוקות, וגורמת להפלות, חום ומוות של יילודים. קמעות עם כללים נוקשים נקבעו נגדה, ופסלונים אפוטרופיים - לפעמים שבעה כלבים קטנים - הוצבו בבתים כדי לחסום את דרכו של הפולש.

גירוש שדים, כישוף והיגיון הרוע

סיוטים וחזיונות לילה, רחוקים מלהיתפס כגחמות של המוח, פורשו כסימנים לכישוף. חלומות רעים היו סימפטום של כישוף, ו... גירוש השדים שימש לגירוש המכשפה או המכשף מסביבתו של המטופל., באופן סמלי שולח אותם למדבר. כך, הרוחות הרעות התרכזו באזורים צחיחים, והפכו לרוחות ליל ("אוויר" בשומרית).

ספרות הטקסים הייתה עצומה: לחשים, תפילות, תפילות מניעה, נוסחאות להיפוך או מניעה של נזק. קורפוס זה התבסס על רעיון פשוט: אין צירופי מקרים; כל תוצאה מתאימה לסיבה מכוונת, בין אם אל כועס, אל משני, שד או מכשף. לכן, מומחים תיעדו בקפידה אנומליות ותגובות פולחניות, ויצרו רפרטוארים שהנחו את התרגול היומיומי.

לצד טיפול קסום, נעשה שימוש גם בקסם אגרסיבי, וכמשקל נגד, נעשה שימוש באמצעי נגד פולחניים. בובות נשרפו כדי לנטרל מכשפות, הוצעו תחליפים (שעיר לעזאזל, למשל) כדי להעביר את הרוע, ו... לחשים, חיטוי ומשקאות עם נוסחאות קבועות. כל זה התקיים במקביל לליטורגיות הטמפלריות ולסמכות האלים, הקשורה במיוחד לריפוי והגנה.

הרוספיצין ואקסטיספיצין: לבקש את האלים עם כבד

בין טכניקות הניבוי המושרה, הרוספיקי - אקסטיספיקי במובן הרחב ביותר - הייתה המלכה. ההליך פעל לפי פרוטוקול מדויק: כבש או עז הוקדשו והוקרבו, נשאלה שאלה ספציפית לאלי השמש והסערה (שמש ואדד), והקרביים, ובמיוחד הכבד, נבדקו לאיתור סימנים, תבליטים או אי סדרים.

ישנם דיווחים ששרדו עם ז'רגון טכני מעודן מאוד: "תחנה", "דרך", "שער ארמון", "ברכה", "אצבע"... מונחים שאנו מתרגמים מילולית כיום, אך זהותם האנטומית אינה ודאי. אף על פי כן, ההרוספקס של אותה תקופה ידע כיצד לקרוא את הרמזים הללו ולפסוק פסק דין.דיווח בן זמנו של חמורבי, לדוגמה, תיאר כבד עם הסדר של "עונה" ו"נתיב", כיס מרה ו"אצבע", וסיכם: "האות חיובי; אל תדאגו".

מדריכי ההרוספיקה בכתב היתדות היו נרחבים: כמעט מאה פרקים בעשרה כרכים, שישה מהם המוקדשים אך ורק לחלקים ומאפיינים של הכבד. נוסחאות מסוימות ציינו, למשל, שאם "שתי דרכים" יתפצלו ימינה, האויב ידרוש את שטחו של הנסיך, ואילו אם הן סוטות שמאלה, הנסיך הוא זה שידרוש להחזיר אדמות מהאויבשפה טכנית זו התקיימה במקביל לתרבות חומרית מרשימה, כולל ייצור מודלים של כבד מחימר למטרות הוראה.

ההיגיון הבסיסי היה ברור כשמש: אם כל אסון או הצלחה היו נענים לרצון האלוהי, ניתן היה לקרוא את הצוואה הזו על גבי מדיום פיזי שהאלים "הטביעו" סימנים. אקסטיספיצינה הייתה נהוגה מאז התקופה השומרית והתגבשה ברמה כמעט "פורנזית" בערים כמו מארי במהלך המאות ה-19-18 לפני הספירה, שם התיעוד מראה דופק קליני מפתיע.

סימנים ספונטניים: טרטוסקופיה, פיזיוגנומיה, חלומות וימים מאושרים

ניבוי עתידות לא תמיד התעורר; לעתים קרובות נצפו סימנים ספונטניים. הקובץ הגדול של אותות, "אם עיר נמצאת על גבעה...", הכיל מאות פרקים עם פירושים של כל מיני תופעות: בעלי חיים, צמחים, מזג אוויר, התנהגות אנושית, רעשים, קולות ועוד. דוגמה קלאסית: אם נחש חוצה את הכביש מימין לשמאל, זה שם טוב; אם הוא חוצה את הכביש מהצד השני, זה שם רע.

טרטוסקופיה - או טרטומנסיה - סיווגה לידות חריגות בבני אדם ובעלי חיים (עם דגש מיוחד על כבשים) על פני 24 פרקים. התחזיות השפיעו לעתים קרובות על המלך או על המדינה: כבשה שממליטה עגל סימנה את מותו של המלך והתקפת אויב; שני ראשים, אחד מעל כתף ימין, בישרו מגפה ומרד. לעין המודרנית, זהו קטלוג של אירועים בלתי סבירים; עבור הסופר המסופוטמי, מפה של סיכונים פוליטיים וחברתיים.

אותות חולצו גם מתכונות פיזיות אנושיות, נאספו ב-27 פרקים תחת השם הבבלי. אלמדימוּ (פיזיונומיה). דוגמאות: אם לאישה יש ראש גדול, עושר; אם לגבר יש גבות עבותות, עוני; אם הירך השמאלית מכוסה נמשים, אובדן רכושרצון זה לסווג הפך את הגוף ללוח של אותות.

שינה, מצידה, נחשבה למצב ניבוי בפני עצמו. קיים ספר שלם ובו כ-3.000 חלומות מסווגים ופירושם. יתר על כן, אותות המרולוגיים - הקשורים לימים - הם עזרו לבחור תאריכים נוחים לבנייה, נישואין או התחלת עבודה חקלאית., מאורגן חודש אחר חודש תוך שימוש בנתונים אסטרונומיים. במידת הצורך, לוח השנה קבע את הזמן הטוב ביותר לפעול או להימנע.

אסטרולוגיה כלדית: קריאת השמיים כדי להציל את המלך

באלף הראשון לפני הספירה, התצפית על הרקיע התפתחה למדע אמיתי של מצב. החיבור האסטרולוגי הגדול הידוע במילותיו הראשונות, "כאשר האלים אנו ואנליל התבוננו", חולק ל-70 פרקים וארבעה כרכים: ירח (עם דגש על ליקויי חמה), שמש, תופעות אטמוספריות וכוכבי לכת/קבוצות כוכביםלא במקרה עומד בראש היקום הסמלי הזה "AN" (סימן כתב היתדות ל"שמיים").

האסטרונומים המלכותיים מדדו בקפדנות את מולד הירח (הקצה הראשון של מולד הירח שסימן את תחילת החודש), את ניגוד השמש-ירח, ליקויי חמה, גשם ורעמים. פרשנות גורל המלך והמדינה הייתה תלויה בדיווחיהם: שלום או מלחמה, יבול או רעב, שיטפונות או בצורותנוסחאות מסוימות הכילו סימנים ספציפיים מאוד: אם נוגה יופיע מול השמש עם רדת החשיכה, יהיה מרד או רעב גדול; אם הירח יציג הילה ושני כוכבים ינוחו בתוכה, השלטון יהיה ארוך מאוד.

ומה אם השמיים הביאו אות גורלי למלך? היו טקסים לנטרלו. הסופרים ריסקו נהלים ביצירות כמו "להיפטר מאותות רעים" (כיום מומחים מקשרים אותם לסדרות של נמבורבי). באחת מאותן תרופות, להשתיק את הסימן הרע של יללותיו המתמשכות של הכלב בביתנוצרה פסלון חרס של בעל חיים, מכוסה בעור ועם רעמה קשורה לזנבה; מזבח קטן הוקם ליד הנהר ובו לחם, תמרים, חמאה, בירה וקטורת ערער; ולאחר אמירת לחשים לשמש ולנהר, הושלך הפסלון למים כדי להעביר ולשטוף את האיום. המפתח היה להפוך את הסימן השלילי לסיפור פולחני שיסתיים בטוב עבור הלקוח.

ניבוי עתידות במחירים נוחים ותרגול יומיומי

לא כולם יכלו להרשות לעצמם קורבן. זו הסיבה שהיו קיימות טכניקות זולות יותר, שהיו נפוצות בקרב האוכלוסייה. לקנומנסי השתמשה בקערת מים עם כמה טיפות שמן כדי לקרוא מערבולות ודמויות; אלאורומנסי פירשה דוגמאות של קמח מפוזרוליבונומנסיה, התנהגות עשן הקטורת. ניבויים אלו התקיימו במקביל לניבויים ה"גבוהים" של הארמון והמקדש, אך התייחסו לשאלות מיידיות: נסיעות, עסקים, חתונות או קניות.

הגבול בין קסם לדת מעולם לא היה נוקשה. מכשפות ומכשפים מפוקפקים יכלו להירדף על פגיעה בסדר החברתי, אך גם כמרים ומגיד עתידים השתמשו ברפרטוארים קסומים להגנה. אנקי ובנו אסאללוהי (או אסארילוהי) ניהלו את הלחשים, בעוד נינינסינה וגולה, אלות הבריאות, נלחמו במחלות באמצעות גירוש שדים. לא היה מחסור בפרקטיקות כמו שריפת בובות כדי לשבור קללות או הקרבת חיה חלופית כדי להסיט נזק.

המומחים אורגנו בתאגידים הקשורים למקדשים. משימותיהם הרגילות כללו בדיקות כבד, פירוש חלומות וקריאות אסטרולוגיות. תופעות שמימיות נוטרו גם כן - כאשר ליקויי ירח היו סימן רע מובהק - ו... נותחו תנועות בעלי חיים (ציפורים, נחשים, בעלי חיים), כמו גם לידות חריגות. בכל אזור, אותות "מקריים" התקיימו במקביל לאותות מושרים, כגון ליבנומנסיה או שמן על מים שהוזכרה לעיל.

נבואה אקסטטית וכוחו של חלומות בספרות

לצד ניבוי עתידות טכני, פרחה נבואה אקסטטית: אנשים בטראנס העבירו מסרים בגוף ראשון מאלהות. בעולם האשורי, התנאים מאג'ו ("נלקח"), אשבו ("זה שקופץ") או זאבו ("בטראנס") יושמו על מתווכים אלה, ועל הנביאות ראג'ימטו, "צורחנים", פעלו כדוברים, בעיקר במקדש עשתר בארבלה. נביא שפנה לאסרהאדון הבטיח, בקולה של האלה, להביס ולהכניע את אויביו תחת רגליו.

במארי, על גדות נהר הפרת, מתועדים הדברים הבאים: אפילום/אפילטון ("אלה המגיבים"), ומכתבים מלכותיים מתייחסים להתייעצויות עירוניות - כגון היתכנות הקמת שער - עם הצהרות אקסטטיות שליליות: "לא תהיה הצלחה". ניתן היה לעורר את הטראנסים הללו באמצעות מוזיקה או באמצעות קטורת ערער וערער אדום, אשר שמנים אתריים שלהם נקשרו לשינוי במצבי תודעה, על פי כמה מחקרים מודרניים.

אוניירומנסיה הייתה גם מרכיב עיקרי תרבותי וספרותי. גודאה, שליט לגאש בסביבות שנת 2140 לפנה"ס, טוען שקיבל בחלומות פקודות לשקם מקדשים ואף תוכנית אלוהית לבניית מקדש נינגירסו. מסורת האֶנְמְדוּרַאנְקִי (הזוהה כמלך קדום וחכם קדמוני) המקושרת למקורות ניבוי העתידות המלכותי מתוארכת לתקופות עתיקות מאוד. חלומות מוקדמים שופעים במיתוסים ובאפוסים.מלך הרועה אטנה עף על גבי נשר בחיפוש אחר צמח ההתחדשות; דומוזי חש, בחלום, את ייעודו התת-קרקעי דמוי פרספונה; ובאפוס גילגמש, הגיבורים צופים מפגשים וסכנות - מחברו הפראי אנקידו ועד חומבבה המפחיד - באמצעות חזיונות חלום.

בשל הישגיהם החברתיים, חלומות דרשו מומחים וספריות ייעודיות. קטלוגים של אלפי מקרים נערכו, וכמרים ש"ידעו איך לחלום" נהנו מיוקרה רבה. באופן דומה, הימים השמחים והלא-שמחים הם קבעו לוחות שנה של עבודות וטקסים. אותות, שהוצבו כהלכה בלוח השנה, הפכו את החיים למשא ומתן זהיר עם האלים.

כפי שקורה לעתים קרובות באוספים נרחבים ובטקסטים מודרניים המפיצים נושאים אלה, מופיעים לעיתים הערות או אלמנטים שאינם קשורים לנושא - למשל, הודעות מנהליות עכשוויות על החזרות מסחריות או קישורי הורדה -; חשוב להבחין בין תוספות עריכה אלו לבין הליבה ההיסטורית. התמקד בלוחות, טקסים, דוחות הרוספקס וחיבורים אסטרולוגיים כמו "כאשר האלים אנו ואנליל" או הסדרה לנטרול אותות שליליים.

למרות שמסופוטמיה היא המוקד, מנהגים דומים התקיימו במקביל באזורים שכנים: החיתים והחוריאנים חלקו טכניקות רבות, ותרמו וריאציות כמו תצפית על נחשים או דגים בכדים; בכנען, ניבוי עתידות שולב בפולחן הרשמי עם דגמי כבד והתייעצויות במצבים קריטיים; ובתחום האיראני, הרפורמות של זרתוסטרה אסרו על קסם פולחני, למרות שניבוי עתידות באמצעות חלומות, כוכבים וניסיון באש נמשכו. השוואות אלו מסייעות להבין, לעומת זאת, את האופי השיטתי של מסופוטמיה ואת הדגש שלה על קומפנדיום ופרוטוקולים.

במבט כולל, הפסיפס המסופוטמי של אותות, שדים, גירוש שדים וטכניקות ניחוש מרכיב אמנות חיים תחת עיני האלים. מהפטוסקופיה לאסטרולוגיה של החך, כולל לקנומנות ביתית צנועה, היו כולם חלק מאותו דקדוק: קריאת סימנים, פעולה בהתאם, וכאשר הסימן היה רע, חיפוש אחר הטקס המסוגל לשנותו. מעט תרבויות הותירו את המשא ומתן המתמיד הזה עם האלוהי מתועד כל כך היטב.